“道莅天下，以德治国”

一—炎帝神农氏与《道德经》

       1，盘古氏，盘古开天地是神话，彰显的是道德功能与力量。“天地未分时，混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地始分，清阳为天，浊阴为地”。在元宇宙时期还没有天地之分时，混沌的宇宙的图形就像鸡子一样，盘古神就生育在其中。过了许多年，宇宙神盘古分开了天地，看不见的无形气物质升成了天，看得见的有形物质形成了地。可以看出，宇宙呈椭圆形，宇宙神盘古生育宇宙之中。随着时间的推移，在道德的作用下，天地开始分化，看不见的物质化成天，看得见的物质凝结为地，这就是道德的力量。老子曰。“道生之，德畜之，物形之，势成之”。道就是神，生产了万物，德是气，养育了万物，物是物质，物质形成了万物，势是形势，形势造就了万物。神是天地的创造者，是万物的主宰者。中国古人将盘古作为道德化身，具有神的功德，是人类本质认识宇宙的初始。用现代科学去解释，宇宙中的一切都是物质形成的，看不见的气与看的见的地球都是物质。神话就是将神化人，用神的话解释宇宙，是客观的、真实的。

         2，有巢氏，有巢氏生活在旧石器时代的早期，开创了人类巢居文明。老子曰: “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。万物在有无中相生，在难易中相成，在长短中相形，在高下中相倾，在音声中相和，在前后中相随。这就是自然生态模式。万物从生产，成長，现形，相搏，相和，相随，不仅展现的是生成过程，同时也阐明了天下万物是相互依存，相互生成，相互制约，相互和谐的关系。天下万物是各种生物共生并存的生态体系，六种关系的集成，呈现了自然万物的生存格局，自然万物就是在这种格局关系下运行和发展的。这种格局就是自然万物的发展模式与机制，这种机制确定了自然万物的差别和地位，这就是天下万物生存之道。在万物共生的自然模式中，人与万物共处一个生物链。人类只是万物中的一个种群，过着与野生动物一样的茹毛饮血的生活。

        3，燧人氏，发明了钻木取火，结束了人类茹毛饮血的历史，站在了自然食物链的顶端，推动了人类文明的发展。老子曰:“将欲取天下而为之，我见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也，为之败之，执者失之。夫物或行或随，或嘘或吹，或強或羸，或载或隳，是以圣人去甚，去奢，去泰”。谁要想违反自然规律而独占天下，我看其不能如愿。天下属于天上的，万物属于天地的，天下是人与万物共有的，天下是人类与万物公有的。人与万物都是神的产物、道的载体，是受道德支配的，谁也不可以如愿控制它，不可以独自占有他，不可以随意摆布他，不可以任意主宰他。控制它就会失败，占有它就会失去。人与万物都是天地定性的，各占各的位，各做各的功，各显各的能，各有各的用，各做各的事。人与万物，人与人，物与物是互相联系的，相互依存的，相互制约的，相互利用的，互相变化的，相辅相成的。天下的人与万物都是道的工具，神的载体。所以治理天下要按道德要求去做，去掉过度的行为，去掉膨胀的奢欲，去掉极端的思想，把握好人与自然的生态平衡。

         4，伏義氏，观天地物象，分天时八节，创造了八卦与文字，揭示了宇宙天地万物、人类生存模型，进一步推动了人类走向文明社会的进步。老子曰: “故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。所以黑洞大，天大，地大，人类从万物中独立出来，成为万物中的老大。宇宙中有四大，而人是其中之一大。人在万物中是老大，使命就是顺天道来维护与平衡万物的生态平衡。“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之于无名之朴，无名之朴，欲将不欲，不欲以静，天下将自定”。万物在发展中。有欲望表现出来。人类就要用唯物辩证法来平衡。人与万物收敛了欲望，不贪天下之财，不独占天下，天下就清净了，天下也就能自然安定了。

        5，女娲氏，母系社会时期的首领。女娲炼石补天，将《连山易》的山石为源的卦首山改成了天，完善了伏羲先天八卦以天为首的结构。抟土造人，象征大地是人类的根本，女人是人类的母体。彰显母系社会的根系性。老子曰: “谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤”。宇宙空洞之神是不会死亡的，可以说他就是玄天的母马，宇宙母马的空洞就是天地的根源，延绵不断，永恆生存，生生不息，它的功能是不会停止的。人们把女娲看作了宇宙之神的化身，人就是从空洞中孕育出来的。

        6，神农氏，完成了从游牧到定居，从狩猎到农耕的历史转变。

      神农氏发明了粮食与中医药，奠定了中华民族的生存与发展的两大基石，使中民得以生存与延续。

      神农氏的贡献不仅是农耕发明的奠基者，而使人类真正进入了尊道守德的社会文明。

      神农氏与万物同存共生，为人类提供了一种可持续的自然生活模式，这种对自然的尊重与利用，成为了中华文化中的根本价值，所以人们尊他为太阳神。

      “昔者神农之治天下，务利之已矣，不望其报，不贪天下之财，而天下共富之。所以其智能自贵于人，而天下共尊之。《越绝外传枕中第十六》。

 7，轩辕氐

      阪泉之战，统一中原，为华夏民族的形成奠定了基础。创造了文字，表达思想，推动了人类文明的进步。探讨养生保健、疾病防治，为中医理论体系的形成奠定了基础。推广先进的农业生产技术，提高了粮食产量，为文明的发展提供了物质基础。手工艺得到显著发展，使人们能够制作出更精细的衣物，改善了生活条件。建立了军事制度，提升了部落的军事防御和作战能力。制定礼仪，促进了社会秩序的稳定。炎帝与黄帝被尊为华夏民族的共同祖先，在“涿鹿之战”中达成了和解，携手合作，共同推动了中华民族的团结与发展。老子曰:“无为而无不为，取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”。夺取天下要遵循天道规律，只研究社会规则，不足以统治天下。

第二部分，

 1，神农氏的功德。

      “古之人民皆食禽兽肉。人民众多，禽兽不足。于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民作用，神而化之，使民宜之，人谓之神农也”(《白虎通义》)。“以赭鞭鞭草木，始尝百草，始有医药”(《三皇本纪》)。“神农尝味草木，宣药疗疾，救夭伤人命，百姓日用而不知，著本草”(《帝王世纪》)。“炎帝始味草木之滋，察其温平寒热之性。辩其君臣佐使之义。常一日遇12毒，神而化之，遂作方书，以疗民疾，而医道立矣”(《增补资治纲鉴》)。“神农始究患脉，辩药性，制针灸”《广博物志》。“神农教之麻桑为布帛”(《路史》)。“神农耕而作陶”(《太平御览》)。“神农断树木为宫室”(《越绝书外传记》)“炎帝神农氏日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”(《系辞下传》)。

“神农氏弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下”(《刘子新论》)。“神农作琴，神农作瑟，上有五弦，曰宫、商、角、徵、羽”(《世本下篇》)。“然则观象设卦，闰成爻，历数之原，存乎此也，逮乎炎帝，分八节以始农功”(《晋书》)。“神农理天下，欲雨则雨，五日为行雨，旬为谷雨，旬五日为时雨，正四时之制，万物咸利，故谓之神”(《卷心.君治》)。“炎帝之世其俗朴重端悫，不忿争而财足，无制令而民从，威历而不杀，法省而不烦”(《增补资治纲鉴》)。“神农之世，公耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王”(《商子.画策》)。

2，人民对他的评价。

      “炎帝者，太阳也”(《白虎通义》)，“神农氏，姜姓也，以火德王，故号炎帝”(《帝王世纪》)。“神者，信也，德浓厚若神，故为神农也”(《礼含文嘉》)。

      神农思想，就是爱民思想。神农精神，就是为民奉献。神农价值观，就是天下共富之。神农品格，就是与麋鹿共处无伤害之心。神农贡献，就是教民耕种，使民宜之；疗民疾立医道，天下共宜之；分八节以始农功，耕商得利，究年受福，……。

      神农文化，就是百草文化，始作耒耜，教民耕种，美其衣食；就是中医药文化，始尝百草，始有医药，救夭伤人命；就是道德文化，没有奢侈，没有贪腐，同天下万物同生共处。

3，神农氏的时代

      “神农之世，卧之居居，起之于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处。耕而食，织而衣，无伤害之心，此至德之隆也”(《庄子》)

      炎帝，是中国古代的一位部落首领，他生活在大约公元前30世纪的原始社会末期，人民生活仍主要依靠狩猎和采集。人民共同劳动，按需分配，没有贵贱，互相帮助，没有剩余劳动产品，没有财富私有，没有阶级，没有剝削，没有奢侈，没有强盗，没有国家，没有战争。社会实行的是原始共产主义公有制。老子曰:“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而弗始。生而不有，为而弗恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去”。天下属于天上的，万物属于公有的。当地球上万物勃勃生机的时候，还没有人类。大自然生成的万物人类不要去占有，人类的行为不要恃强凌万物，大自然造就的万物栖息地，人类不要去占领。人类不侵占万物的棲息地，人类就不会灭失自己，否则人类将从地球上消亡。

4，原始共产主义

       社会是由最早的血缘关系所形成的家族发展过来的。以血缘为纽带结成的社会基层单位，亦是社会经济的基本单位，又称氏族公社，是原始社会的高级阶段。

       农村公社是原始社会解体过程中形成的，以私有制和公社所有制共存为特征的社会组织，世界各地普遍经历了农村公社发展阶段。

       从血缘家族到氏族，从母系氏族到父系氏族，从氏族公社到农村公社，新的社会组织形式发展无论在什么阶段上，依然蕴含着最早形态的组织形式。最早的组织形式在社会组织发展的不同阶段，不是被消灭，而是被忽视。在高级的社会组织形态中，最早的社会基因仍然发挥着基本作用。

5，老子的共产主义观点:

      老子曰:“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。至治之极，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。

      国家不大，人民清心寡欲，使用的农具被先进工具代替而不用了，使人民看重死亡不往远处迁徙而定居了，虽有船有车也不炫耀显摆了，虽有军队也不去成兵边疆展示了。使人民采用结绳记事的原始社会的生活模式，享受和谐不争的生活状态。治理国家达到最高的程度就是人民吃得香甜，穿的美好，住的安全，乐于过自己朴实和谐的文化生活。邻国之间相互人们能看得见，鸡鸣狗叫声也能听得到，但是直到老死也不互相侵害。

6，俗是中国人的道德形式。

      自古及今沿袭的文化，其本质是不可改变的。人吃谷即为俗，人要吃饭是永远不可改变的。人与人在生理层面上并无差异，都是俗人。但人吃饭是为了活着，活着却不是为了吃饭，人与人的差别在精神文化层面上。所谓超凡脱俗，即指超脱了物欲的束缚，达到了天人合一的境界，因此便有高尚的人与俗人之别。老子的思想是滋养生命，朴素生活，和谐生存，平衡发展，不是无规则的、无节制的、无限度的追求奢欲。

      正是这种原始共产主义生活模式，才是人类生活的基本模式，成为将来共产主义的基因模式。也是现代人养生养心的基础模式。朴素，简单，正常，清静才是人类生存、生活、生命、养生的真谛。

      毛主席曾经说“实践，认识，再实践，再认识，这种形式循环往复，以至无穷。而实践和认识之每一循环的内容都比较的进入了高级的程度”。高级共产主义是从低级共产主义发来而来的，从原始共产主义到将来的共产主义是一个社会发展循环，将来的共产主义特性不会丟失原始共产主义的基因。

      循环必反朴，求真必回归，这是大道规则。